玥是什么五行？
玥，月字边，月为土；中空，则为水。 土金水，典型的西方属性。 但古人造字是很有道理的。这个“月”，从象形文字看，是个圆形里面一点，像月亮的形状。古代对月亮的认识还受着阴阳观念的影响——月亮永远是阴面的，被云遮掩的只有一半（阳面）能看见光亮，所以是半隐半现的，这就有了后来农历里的朔、望、新（始）月等概念。
“月中分丸魄，天上看弦新”——张九龄《望月》 而这样的理解，必然带来对月亮方位的不同看法。在现代天文学里，人们把月亮定位为地球的卫星，随着地球公转运动围绕太阳运行。但中国人没这么高深，他们是以月亮本身为参照系确定运动的。这就带来了月的方位的问题。 汉朝以前，月亮是被视为神明的，和太阳一样拥有五方之位——东、南、西、北、中，每一方位各主一月。这给汉代以及汉以后的天文历学带来了很大的问题，因为月亮在天空中的位置是在不断变化的。
汉书·律历志》记载了这个问题：“月有六位，日在其一位一日行一度，月行一度，则日、月与五星同时错居，不可度也……月行三度，而日、月与五星复同一处。” 月行三度的确是现在的月亮在天空中移动一个位置的位置。这样，月亮就拥有了十二个正方位。 这种观念一直流传下来，直到北宋沈括修改了这种看法。他在《梦溪笔谈》中说：“余惟星与月皆绕北极而行，月行之疾慢，视星辰之迟速。若此，则月何以有十二位乎？按月行于空中，凡三十日有奇，而一周天，则又增益月道之一周矣……故月之方位，随日而迁，每日起一位，前三位皆顺行，后三位皆逆行。”
这就是说月亮不是被动地跟着太阳运行，而是主动地绕北斗而行，并且有顺行和逆行之分，因此没有固定的方位。 这真是一个伟大的发现，它解释了月相的圆缺变化周期，同时也让“月建”这一在后来才出现的概念成为可能(注1)。
当然，这个观念的确立，还有待于大量观测和数据的支持，在实行干支纪日的宋朝之前，这种观点并没有完全确立。于是就有了蔡邕《月令章句》和孟喜《月令章句》这样的文献，明确记载着月亮的十二正方位——东、西、南、北、中加上六个偏位。这里需要说明的是，古人说的方位和我们今天的方位是有区别的，他们是上南下北，和今天我们所说“上下左右”的方位是不同的(注2)。