风水师五行属什么？
关于五行的起源，一般是从《尚书·洪范》开始。 这是西周初年周公与商朝贤臣箕子的谈话记录（或作伪），其中说到九畴的第一项是“五行”： 曰五行：一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土。
此后的儒家经典以及诸子百家著作中，对五行的论述很多。从五行所论之事物来看，大致包括了天地之间的各种物质形态（物类）、自然现象及与之相关的人文社会现象等三大方面内容——这种归纳概括显然符合古人对世界的认识水平和要求；而从五行之间相互关系的表述方式来看，则有五德终始说和相生相克说两种基本理论体系：前者以五行间的胜衰消长来解释王朝的更替，战国以后流行，其源头可以追溯到《左传》中的“金生丽水玉出昆冈”之类的记载，后者则是五行间相互影响的一种关系模式的抽象化表达；而风水术中的理论框架正是建立在这两者基础之上的。 根据上述分析，我认为： 1. 风水术中的五行概念及其范畴基本上属于后世阴阳家的东西了，其来源是《尚书·洪范》以来的五行学说在秦汉之际形成的学术规范，其内涵已经脱离了古代天文学和地理学的范畴而成为一种比较纯粹的哲学观念，因此它和传统的天文历算学已经没有多少关系。至于五行与金、木、水、火、土这五者之间是何关系，已很难再找到更直接的证据了。
2. 在春秋战国时期就流传下来的典籍里，确实有一些涉及到五行的内容，但大多还是描述五行所配的五帝（或五德）或五方的内容，如《国语·晋语四》有所谓“昔夏之兴也，融降于崇山；殷之兴也，契生于石；周之兴也，龙见于岐”等等。如果硬要从这些文献中去找寻一个可资参照的五行图式的话，恐怕只能说是以“天圆地方”或“天动地静”之类的方式来配属这五个元素，即所谓“天覆地载”的说法吧……然而这实在不是我所熟悉的专业领域所能胜任的分析了。
3. 从上述引文可以看出，五行的最初含义指的是五种物质属性，而且按照古代的分类方法，这五者都算是“阴类”的。那么，作为古代占卜或预测术的一种，它们是否具有某种特殊的意义呢？个人认为是有可能的，不过要搞清楚这个问题就必须借助一些其他的史料，比如卜筮方面的记录，或者就是一些具体的占卜实例。可惜我对此知之甚少，所以不好妄加揣测。