甜行五行属什么？
《说文》“甘”下曰：“美也。从口甘声。”“恬”下曰：“安也。从心延音覃。”段玉裁注引许慎《说文解字序》云： “古者，一画而足，谓之字；两画而足谓之字。三字而足谓之文……凡古文、籀文、小篆、齐、楚、秦、燕之文字，皆一字为一节。 至孔子壁中、鲁侯献、周太史得之史籀之前。其文合而错，与古人同…… 至秦而有八篆：一曰大篆，二曰小篆（案，当脱“小篆”二字），三曰隶字，四曰刻符，五曰虫书，六曰摹印，七曰署书，八曰殳书………… 小篆与古籀同法异体，古文与今隶同法异体……” 据此，则“恬”“甘”等字形，非古即今皆为会意兼形声字。
至于《康熙字典》所引诸书关于此字的义项，除“安”义不甚妥帖外，其他可资分析用焉—— 汉·许慎《说文》：“甘，美也。从口含一，一，道也。”段玉裁注：“道者，人所行道也。故从人行而正，引申之为道理。凡言道者，皆谓理之当然者也，故天下之达道亦曰正道。道有言说之名，故从口。一者，道之实体，浑沦无涯际，又安可知其所始乎？然非有一，则道无所主矣。故必从人言之以为一，以明道为人人所当守也……”清·朱骏声《说文通训定声》： “甘，假借为‘甘甜’之‘甘’及‘甘心’之‘甘’。按：‘甘’本谓美，引申则有甘心之义。 按：‘恬’本作‘’‘’，象人执弓矢，从左右矢，会意。引申为静而不动，如《诗·郑风·出其东门》：‘有女如荼。’毛傳：‘荼，茅草花白而鮮盛。’笺：‘洁白盛多如是，可以恣所欲親而無厭也。’故又引申為自安，如《楚辭·九章·怀沙》：‘恬默少言，觀彼众醉。’” 宋·魏了翁《鹤山集》：“所谓‘恬淡寂寞而无为者’是也;若夫知此而能自修于家而治于人者，君子之事也。” 元·吴师道《礼记校义》： “《曲礼》曰：‘毋不敬，俨若思’，《中庸》曰： ‘君子博学而参省乎己，而知不足’，《学记》曰： ‘学而后入，而教然后知困’，《表记》曰：‘学而不已’，此圣人之教人也。苟欲其知之勉之，而非徒以语言告语，使人强记而不能自得也。 盖其言之精微微妙处，固不可尽以言语传之耳，而又不能不言也。所以然者，圣人之心，浑然全德，出于自然，故不知有所谓学，而学在于日用之间，不自知其进尔。世儒以言语为学，舍言语无所求索，是以言愈多而惑愈多，而不知要妙精微之在吾心，而可求可得者也。 故学者求之于吾心而已，而亦未尝离言语以求之也。孟子曰：‘言近而指远’，此圣人之所以立言也。”清·李光地《周易观象》：“《系辞》曰：‘神而明之存乎其人，’《彖传》曰： ‘神而化之，使民心喜畏，与道俱往’，《易》之道备矣。故‘天垂象，见吉凶’，圣人因之以推祸福。 吉凶者，生杀之源，而吉凶之所由，惟在人焉，《易》不可以空言论，惟可以实功推。” “‘恬’之本义为自安，进而引申为安静不动貌(参见上文‘恬’‘安’)。”