“炎”、“焱”两字，在古文字结构中，都为上“日”下“火”，且都有两个火，因此它们应该都指的是太阳旁边的“红焰”（红色的火焰）。但是到了现代汉字体系中，它们已经有了不同；“炎”字简化为上下结构的“炎”，而“焱”字则变成了左右结构的“燄”！
根据《说文解字》的解释：“炎，炙也。从炎，从火省。”可见 “炎”的本义就是被火烧烫，所以与“炎炎”“炎阳”“炎蒸”等词中的“炎”意思相同。 而“焱”字呢？《说文解字》解释是：“焱，光华也。从三火。”
段玉裁注云：“凡物体光耀夺目者谓之焱。” 也就是说，“焱”字表示的是燃烧的火花，闪烁的星星，所以与“焱焱”“夜如焱”“星如焱”等的“焱”字意思相近。 那么问题是，“炎”和“焱”有什么关系呢？ 我们看古代汉语词典对这两个字的注释就可以发现： 现代汉语词典也是一样： “炎”和“焱”的关系，有点类似于“天”和“颠”的关系——在古汉语中，它们都是同一个字；而在现代汉字中，他们已经各自成字了。
支威优质答主金、火、水、木，这是相生相克的顺序。 土居中央，生养万物，土在五行的位置为“中”。 金生水，水生木，这就是五行中的循环。 当然，这里所说的“土生金水木”是就自然界而言的，并非单指人类社会中的人伦关系；如果只论人伦的话，则是由父系传给子辈再传给孙辈的关系（这在现实生活中也是存在的） 至于楼主所提之问题呢——
1.既然土居中央，那么它和四行之间的关系又该如何区分划分呢？ 答：其实这个问题问的是阴阳的问题了。 “土居中央”“土在中而制四方”说的就是自然界的阴气处于中心状态，阳气被阴消弱（即阳被阴化）但尚未消灭殆尽，所以这时的阴阳二气互相制约平衡发展，也就是阴阳的动态平衡阶段了——“两仪互衡”的阶段吧。此时阴阳未极盛极衰，故此，我们也就无从对它们进行具体划分并赋予其具体的内涵意义了。
2.如果是这样，那岂不说明五行只是阴阳的一种表现形式而已吗？！ 这其实是把哲学与科学混为一谈了。事实上，说五行是阴阳的一种形式那是没有毛病的，但这并不意味着五行就是阴阳的全部内容或者本质上的体现。阴阳是一个很大的范畴，它包括的内容很多，不仅仅是五行所能表达的。而且即使是在五行之中，每一行也都有阴阳之分啊……
