五行多木身材高？
首先，我们得弄清楚，“形”和“象”的关系与意义。在中国古代哲学里，“形”与“象”是互相包含、相互蕴藉的两种形态。 “形”是指事物的形状，具体而可触。《庄子·天下》里有句话叫“形具而神生”，“形”指的就是具体可感的事物形态。 但是仅仅有“形”还不够，还必须让这种形状鲜活起来，这就离不开“象”的作用了。
什么是象呢？《易传》里说得很清楚：“象者，像也；像然者也。”（《易传·系辞下》）这个“象”其实就是“形象”、“意象”的意思，也就是今天的“抽象意象”。所以“形”是具体的，“象”则是抽象的。 不过，尽管“形”和“象”是有区别的两个概念，但它们又是密切关联、不可分离的。
老子说“象帝之先”（《道德经·第一章》），意思是“象”在“形”的前面，但是“象”并不是凭空而来的，它是从“形”中生出来的。也就是说，必须先有“形”，然后才能谈得上“象”。所以老子才会在同一章里紧接着指出“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道”是无形的，但是它可以化生万物，所谓“万物莫不尊道而贵德”（同上），“道”就是万事万物的根源和生命活力，它最终体现在万事万物之“形”上，而且也只有通过万事万物之“形”才能够显现出来，换句话说，没有“形”，就谈不上“道”“德”。
那么，“形体”与人“性情”之间的关系，也是如此。“性”与“情”都是看不见摸不着的，但是它们是构成人生意义的要素，没有“情”就没有意义，因为“情”是感性之“情”，是人之情，而不是动物之“情”。儒家的思想才那么重视感情的教育和培养，因为情感是人和动物共同的特征，而道德则是人类所独有的特征，所以《中庸》才说“人情”是“常道”。“道”在“常”中，也就是不离日常之人情之中。