毛的五行属什么？
1.五行，是古代中国哲学的一种系统观，广泛用于说明世界万物的起源、组成和相互关系。古人认为自然界的各种事物都是由五类基本物质元素构成，这五种元素，也叫“五行”。五行之间，彼此相生又相克，循环往复地运转着。 2.《国语·郑语》载史伯说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和；故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 这是最早关于五行相生相克的论述。
3.《尚书·禹贡》记载了九州土壤的性质及其适宜种植的农作物（土宜）：“冀州……厥土惟黄土。黎壤，既陶。……厥田惟中，厥赋唯上下；青、豫惟田，黄壤，亦唯上、中。河、济惟酒。……扬、淮惟旧土。海、岱惟盐野。……荆及衡惟荆州。荆州……淮、泗惟淮夷……扬州……岛夷卉服。越在丹水……江汉惟屏。荆州……江、汉、池潭。九江、五湖、彭蠡泽、阳林。荆州……湖江惟郢城（今湖北江陵纪南城）。梁、益惟蜀川。至于海首……黑壤。……岷、嶓既艺，沱、潜惟错。” 根据这些土宜，作者对不同的土地进行了划分。 4.《周礼·大司徒》云：“乃遍知天下州、县、邦邑地所生，物宜十秩。”即按土地的自然条件与植物适宜生长的规律进行分等定级。
5.西汉初年的《淮南子》提出过一种新的解释方法，叫作“五行相害说”。 《淮南子·天文训》曰：“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，谓之五行。水火者，民之所无，不可废也。土者，万物之纲纪，美恶、有、无、亦象天地人，可废乎？金木者，生人之用，可废乎？由此言之，非五行则乏天地之情矣。故五行者，众人之所疑也，然而圣人弗疑者也。”这就是说，五行相生并不是按照顺序来的，而是火生于木，却死于水；水生于土，却灭于木。这种观点把“相生”看成是一种互相制约的关系。
6.东汉时期王充进一步发展了《淮南子》的思想。他在《论衡》中说：“五行之气，互有盛衰。木气盛则火气衰，木气衰则金气盛，余此类推。故《淮南子》言五行相害，其义此焉。”他认为五行不是一成不变的，而是一直处在不断变化之中。他还引用《洪范传》中的话来说明他的见解：“木极则金，火极则水，水极则木，金极则土，土极则火，是为终始。”这个说法比上面引用的《淮南子》的话要具体一些。
7.汉代以后，董仲舒提出了一个五德终始的历史发展模式，用以说明王朝更迭的原因。 这个理论的核心就是五行相生，但是其中有一个前提假设，那就是每一行都经历完整的五个阶段——木→火→土→金→水。如果某个朝代不能完成五行的完整循环，那么就证明它不是正统王朝。所以秦始皇统一天下的年代无法用这一理论来解释，因为秦朝还没有走完木→火这一步骤就灭亡了。因此，司马迁在《史记》中称秦始皇为“焚书坑儒”。 这其实就是一种循环论证的逻辑错误。
8.后来，刘歆继承和发展了这一学说。他把宇宙的结构分为主和客两部分，主指阴阳二气，客指五行。他说：“阳为之主，阴为之客。”“阳气主时，阴气客附，四时迭起，流行于天地之间。”（见《汉书·五行志》） 9.隋代李杰曾解释说：“凡天地之间，阴与阳各半。阳气动而化生，阴气静而凝合。”（见《隋书·天文志》） “五行”一词的出现要比上面的解说晚得多。到了唐代，人们才普遍使用这个词去称呼这五类物质。 五行的概念，在古代哲学家中，众说纷纭。如张介宾说：“五行者，造化之本原，万物之根本也……”（《类经图翼·运气序》）清人戴震也说：“五行者形质之所依也。在天则为五行之气，在地则成五材之物。”（《孟子字义疏证》）清代学者焦循甚至说：“夫五行者，形体也；阴阳者，性也。所谓性者也者，言天地之大德莫尚于生，生而性情具焉。是故形色虽异，至于性一尔。然则五行者，阴阳之形体耳。”（《六书故校勘记·五行》） 从上面这些言论可以看出，五行被赋予了新的含义。它最初是一个哲学范畴，用来探讨事物的形成与发展过程。但后来慢慢成为了一种自然科学上的术语，用来描述自然界中的一些现象。而且，由于人们对其内涵的理解不同，因此出现了很多种解释方式。