这个问题好奇怪呀～ 佛是世尊的称呼，而道教对宇宙万物统称为神。我们凡人认识世界、认识自身的方法有限，于是就把自己的感觉、思想加诸于天地万物的身上——这个叫“命观”或“宿命论”。比如，天上有神仙，那是道教徒相信自己是天的儿子；道教说人是五行所生，那就是说人的身体是金木水火土五行的集合体啦！所以你看《封神演义》里的人都是金头、银面、铜嘴、铁舌、石头心肠…… 既然人是五行的合体，那信仰供奉的对象当然要选五行了！于是，在殿上供的是“东方青帝灵威仰（青龙）”“南方赤帝嘉祥司庆（朱雀）”“西方白帝少昊尊秋（白虎）”“北方黑帝颛顼德渊平（玄武）”——这四大天王就是“四帝”的别称哦，他们可都是五行生的呢~ 除了这“四帝”外，还有“中宫黄极天皇大帝”。他是中央土星的星星化成的。
其实吧，我怀疑“中宫黄极天皇大帝”这个名字可能是从道教“中极”这个词变来的——“中极”指的就是神阙穴，道家认为此穴是打通任督二脉、修炼内丹的地方。而把此处命名为“黄极”是很奇怪的，因为此处乃丹田之气汇集之处，为何是黄色了呢？难道这里堆满了黄土？ 当然，佛教可不是这么算数的。
阳利群优质答主五行，古代把五行概括为五种自然物质，即“水、火、木、金、土”，它们相互滋生又相互制约，而这两者是一个不可分割的体系，相生相克周而复始，是不断的运动变化着的，即世界一切事物都是由不断运动变化着的物质所构成的。五行与佛教的唯识学颇有相通之处。
在中国历史上，儒、释、道三教并存，所谓“三教合一”。佛家法门虽多，归于唯识，因此唯识学与中土的三教，尤其是儒、道两家既有相同相通之处，也有不同相悖之处。
“五行”是道家的哲学概念，佛家虽无此术语，但有与此有关或相通的论述。唯识中的“五大”与“五行”即为一例。唯识学的“五大”，即“地、水、火、风、空”五种元素，也称五尘、五根。佛教从法相上来分可以分成有部、唯识、中观等学派，从实践修行方法上来分可以分成小乘戒律、大乘菩萨戒律、密宗戒律等等。
从法相上来讲，有部偏重分析法相，而唯识学派则认为有部的说法不彻底，有所执著，又作进一步的分析论述。从实践上来讲，小乘注重自度，大乘则以佛家所说的四无量心对待众生，即布施、忍辱、精进、禅定。密宗又以实证的三昧耶戒来修持四无量心，四无量心在密宗分为显宗和密宗。显宗以四无量心对待众生，密宗则以实证的方法使四无量心得到提升，也就是“五大”，从而更加切实地以四无量心对待众生(众生包括“地、水、火、风、空”)。
唯识体系之完备，内容之丰富，逻辑之严谨，思辩之犀利，影响之深远，使其成为佛家之大宗(即大乘佛教)。唯识学不仅是佛家“心物一元论”的百科全书，而且在世界哲学史上占有极其重要的地位，是人类宝贵的智慧财富。
佛家主张内修与外证，既与天地合其德，也与天地相违背。因为天地有缺，万物也各有长短，如果天地和万物没有不完善的方面，也就无所谓修证所达到的福慧圆满、无量无边的境地了。《易·系辞》所谓“天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也”，其境界即类佛家所谓“净土”。
