宪五行中属什么？
《礼记》曰“天子建国，诸侯立家”郑玄注曰“国，居也。言居则有君臣父子之礼，不可乱。”“家，居也。言居处则有孝友之道，亦不可以乱。” 可见“家”是古代中国社会的基层单位，其规模一般由贵族大家庭的规模和等级高低决定；而“邦国”则是由若干家联合而成，其秩序由周王室制定并维护，所以，《尚书·尧典》所谓“黎民于变时雍”的和谐社会就是各家各户都做到父慈子孝兄友弟恭，而邦国的君臣则遵循天子-诸侯-卿大夫-士的秩序井然。
到了春秋战国，社会动荡，礼乐崩坏，各个邦国都在追求强大，“家”作为基层单位的地位开始下降，“国”的概念也开始模糊，比如齐有临淄邑邑长，晋有绛邑邑宰，都是邦国级别的官员，而孔孟所推崇的治国平天下也是从邦国开始。 所以，个人在社会中的身份地位在周代是以家庭为单位确定的，这种身份一旦确定，一般是不论年龄长幼的。
到汉代，“家”作为基层单位的含义逐渐被家族取代（因为汉代承袭秦制，实行的是郡县制而非封建制），“国有王法，家有私礼”的王法与私礼，就是指由国家制定的法制和每家每户自定的族规家法。 而“五行为姓”的这种说法最早出自东汉许慎的《说文解字·序》，他说：“黄帝之二十五子，得姓十二，别兹五行之五，故有德让，此五常之姓，则五行为姓。”这里的“五行的姓”应当作“姓氏”理解，也就是今天所谓的姓氏合二为一的姓。但既然已经提到了“行”，可见“行”在这里是指辈分之意。
东汉末年应劭在注解《汉书》时也曾提到“姓标氏号，以别婚姻”，李贤等注释的《后汉书·百官志一》也称“姓，标识祖宗之所出；氏，标识子孙之所分”，这里的“姓”应该还是指姓氏。 其实，古人在解释姓氏来源时经常用五行相生相克来解释，如《左传·僖公元年》载宋殇公即位时，“君子谓宋昭公知礼。称桓公，明乎尊周之大义也。其谦俭，德也。”而杜预注解说“宋本殷姓”，“昭公为君，其姓曰商”，也就是说宋氏为商氏，是属火的，而鲁氏为周氏，是属木的，火能生土，土又能生金，所以鲁国可奉宋国为宗。