谥五行属什么？
《周易》有六经，分别为：《易经》、《易传》（包括《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《系辞传》上下篇、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》）、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《乐经》。 汉儒以《易纬·乾凿度》为据，将六经中的“爻”、“易”等归之为“五行之气”，于是，六经的名称也就有了五行的含义了：《易》属火；《诗》属木；《书》属金；《礼》属土；《春秋》属水。 因此，作为《论语》的“附庸”，《孝经》自然也就被归属到了“土”这一行列中去了。 但是，既然五行是汉代才确定下来的概念，那么，在汉代之前的三百年里，人们对它们又是如何定义的呢？这就要先说到西汉的刘向。 刘向（约前79年—前6年)，本名刘更生，字子政。祖籍淮南郡彭城县(今江苏徐州市)人。西汉经学家、文学家。 汉武帝时，刘地向父兄一样，在朝廷担任谏议大夫，后因上书批评时政而被贬为宣曲令。元帝时任中郎、光禄大夫，曾奉命领校秘书，主持整理出版官藏典籍。他善于劝谏，多次以直言谏议而获罪，但又被汉宣帝称为忠直之臣。成帝即位后，任光禄大夫，掌管谏议，参与编撰《史记》、《战国策》、《楚辞》，校理群书，并撰写《新序》、《说苑》、《列女传》等著作。他曾校理政事，举正错误，使朝廷的法令更加周密和完善 其著作有《诸子汇辑》二十卷;文集《九叹》、《新序》、《说苑》等十三篇;《七录》。
《孝经》一书相传是孔子弟子曾子所著，因曾参以孝行见称于世而得名，它论述了孝道的意义和对孝道的践行原则方法等问题，其中也谈到了士阶层的孝道义务。由于它篇幅短小，便于携带传播，所以在当时及后世都有较大的影响：如三国时期魏国大思想家王弼就认为《孝经》可以“总摄《六艺》之文，结言行之要道”，故而主张用《孝经》来替换《乐经》，以此来代替乐教的地位——虽然他的建议未被当时的统治者采纳…… 但是，自两晋以后，《孝经》就陷入了众说纷纭的尴尬境地之中，各朝文人学者对它的作者和宗旨的认识都不尽相同甚至相反：南朝梁代萧统编选《文选》时，便曾将孔安国与张禹二人的注疏合为一编；唐代陆德明作《经典释文》，虽仍以孟仲子之说为主，但也兼取了董仲舒和郑玄等人的观点；南宋朱熹更是将《孝经》斥之为伪书而不予收录于他所编选的《四书章句集注》之中。 从以上诸公的态度来看，他们似乎都默认了一种事实的存在：那就是，《孝经》非一人一时之作，而是由许多人经过长期的创作修订而成。这种看法，一直延续到清末民初之时才得以改观：康有为认为，《孝经》确是由孔子门人所编纂，其主旨乃在于阐述孔子所倡导的大一统思想和尊君重民的政治理念；梁启超则更认为它是汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”以来形成的儒家学派的代表性作品之一。 但不管怎么说吧，自从《孝经》问世之后的两千多年间，它一直是人们心目中的“正统学说”——不过，这种说法，恐怕只能是在今天才能站得住脚了吧！