乾坤五行属什么？
“乾元”和“坤元”，是《周易》用语，即大（天）道、小（地）道的代名词。 “天地之大义日生曰仁，曰命曰信；日杀曰义，曰言曰诚”“乾以易知，坤以简能”——此二句出自《周易·系辞下传》之第六章——大意为：天地的根本意义或法则在于万物生长叫仁，万物的生命谓之信；万物死亡叫做义，言语要守信用谓之诚……乾以变通而简易知晓，坤以无欲无识而简约可行…… 可见，在天之道中，没有仁与不仁之分，只有生与死之别，因此天道具有“杀义”的一面。
在人之社会，仁义礼智信等等道德规范，并非与生俱来，也不是由上天赐予的，而是人们在生产生活实践过程中逐步形成的。所以，孔子说：“上好礼，则民易使也”(《论语·卫灵公》)，意思是：国君若崇尚礼仪，百姓就容易被驱使了……(孔子的意思当然并不是让老百姓听凭君主的摆布，恰恰相反，他主张的是“为政以德”)
由此可知，《周易》中的所谓“天道”，实际上是指自然界及人类社会的自然规律，并不包含所谓的“仁与不仁”的意思在内。至于《彖传》作者把“乾元”解释为：“大哉干元，万物资始乃统天！”则是把《周易》的自然观与社会观混为一谈了，从而使得后世许多儒者把仁义道德强加于大自然之上(如董仲舒的天人感应论等)…… “坤元”亦然，坤之本意是地，地之德为柔顺承载，而不是什么刚健。正如王弼所言：“‘坤元’至厚，故含弘光大；‘牝马’行地而不留；‘文母’之身，弘道天下’” (注1)——这完全是把《文言》的作者的话给弄反了。《周易》所说的“地道”与“人道”并没有任何区别，同样是以生育为纲，只不过所取的对象不同而已… 人之道既然以生生不息为纲，那么就应该遵循天地之间阴阳互转的大方向，而不能背道而驰。如果只图表面上的“仁义”而背离生育的根本，那就无异于自毁长城了。孟子说得再明白不过了：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也……五谷不熟，犹若不受命焉”;孟子又说：“五霸者三王之罪人也”，为什么呢？因为“五霸尊王而行王道”(注2)，这是何等地智慧！由此可见儒家先贤在《周易》自然观的基础上形成的人道思想是多么的深邃，多么的伟大！