瓷砖五行五行属什么？
古书没有将“金、水、木、土”四行，分别归于颜色“白、黑、青、黄”中的具体哪一项的说法；更没有将颜色与五行的对应关系看作是固定不变的。 现代人的解释中之所以要作出这种划分和归类，一是因为古人认为白色属金，黑色属水，青色属木，黄色属土，而“金生水，水生木，木生火，火生土，土生金”（《素问·阴阳应象大论》）的关系已经说得很明白；二是出于强调“五行相胜”（又叫作“五行相生相克”、或者叫“相生相杀”)的道理的需要——因为按照这个关系，金克木，而水又克火，于是就可以推导出白色可以克制青色，而黑色的水又可以克制黄色的火了……等等许多道理。 但是，这只能说是现代人理解上的局限而已，并不反映古代的观点。 所以从古代的文献来看，并没有固定的结论。比如《史记·天官书》中讲木星的颜色为“如白玉”；《战国策·赵策三》中讲的又是“若雄雉”；《汉书·天文志》中也讲到的是“如牵牛星”；而在《礼记·月令》中则说它是“其色白”的。这些说法都各不相同，显然不能以某一现代人的观点来生硬地套用它。再如《淮南子·本经训》中讲“颛顼受命，制御四海，绝天地合，昏晨不通，日月朔晦，不见光明，乃通天之穷，补蔽天地之缺也”时举出的例子也是：“昔者炎帝之始扬于景星，贯月，玉女投壶……”，其中讲到的“景星”“贯月”二事便都是见于古籍记载的月食现象，可见并不是什么白色的星星了！关于日食的解释也不见得就是红色的太阳。在《史记·秦始皇本纪》中记载了一次日食，司马迁说是“始皇三十五年正月，彗星先出东方，见北方，五月复见西方”，可见当时人们都认为彗星是一种白色的星体，而不是红色的了。至于为什么会有这样的区别，大概还是因时而异吧。总之，在古代是没有把某一种颜色的星星归入某一个行当的说法的。
那么有没有对颜色与行当进行划分的记载呢？我想应当有吧。比如《白虎通义·五行篇》中提到过这样一个故事：说是有一个人，他看到别人拿来的米是黑色的，就拿回家自己煮饭吃，结果吃完了肚子疼得不得了，最后还是去找那家主人讨了一个原米（也就是还没有磨成粉的原米）才好了。于是他就认为黑色的米是不能吃的。后来这件事被武帝知道了，就下了一道诏书给太史令，让他说清楚这件事的原因是什么。太史令说这是因为黑色的东西主劳役，所以黑色的米吃了就会使人劳累得病。但武帝认为这种说法不对头，太史令就说：“臣窃伏闻之，曰‘黑者，火之余光’——也就是说，所谓黑色其实是火的光气所残留下来的东西。那么火气既然是属于南方，所以说黑色的米吃多了就会使人劳累，就是因为它主劳役的缘故喽。” 武帝听了很高兴，就把这个故事写在纸上，挂在墙上作为告诫。但这毕竟是一个特例，因此并不能当作定论来看待。更何况武帝本人的看法也并不一定就很正确——因为他在下面紧接着所说的那句话就是：“然此言何谓也？以为五行各主一岁，故岁终相代而法往反者也；今岁火代水，明年水复来正，何为更劳役乎？”由此可见他还是知道所谓“岁终更代，法往反者也”道理的。不过我们在这里也不必深究武帝这个人究竟是怎么想得了，只是借此来说明一下“五行各主一岁”的道理也就足够了。其实这个“五行各主一岁”的理论本来就是不正确的，因为在古代的历法中，天干地支之间虽然存在着循环往复的关系，但是它们之间却并不存在交替主岁的问题。所谓的“岁终更代，法往反者”——或者说“五行各主一岁”的说法都只是后人根据这一点作出的推测罢了。如果真按这个道理来做的话，那就意味着每一个十年里都会有五个不同的年份，一个季节里有三个不同的月份，一天里面也会有十二个时辰——这都是根本不可能发生的事情啦！