动五行属什么？
《说文》解释：“动，进也。象形。” 从篆文字形来看，“动”字是由“亍”（chù）和“力”组成的会意字，本义为走动、行走的意思。 《淮南子·精神训》：“夫形者，天地之馀也；气者，五行之精也;静和者，阴阳之正也。是故视其目，知其心之好也;观其步，知宫室之大小也;动其容，知吉凶之来也；闻其声，而知古今之气变也。故君子不动而温，不言而信，不怒而威；其行乎道之中，而未始出也。动而不端则丧其性矣，故圣人执一以静，使千载无一，故曰‘动而有常’也。” 在现代汉语中，除了上述的本义之外，还有如：行动、举动等含义；还引申有动词词性和形容词词性的用法。 比如我们常说的“动静”一词就由两个具有相反意义的词汇构成，在古文中，动即为“动作”“运动”“活动”之意解，而静则为“静止”“安静”之意解。
关于古人对“动”“静”二字的定义和使用方法，朱熹在其所著的《朱子语类》中有过较为全面的解读阐释。他说：“此是《中庸》上首一句，乃圣学根本要妙处。所谓‘天命之谓性’‘率性之谓道’，皆指人本有此理而言也。动、静，只是此理的用。”那么，什么是动之用呢？“动之处便是用”。他举例说明：“譬如这盏灯，放在桌上就是静，提起来便是在动了。”可见这里的动与静并非绝对的，而是彼此相对的概念。 “静即含动，动即含静。动静无端，阴阳无始，只有一太极。才动便已不静。”朱熹认为，动静之间并无明确的界限，是一动一静相互包含的关系。也就是说，无论是什么物体都处于动与静的结合状态中。从这一观点出发，我们就可以更好地理解老子所说的“致虚极，守静笃”——达到空虚至极的状态，保持绝对的宁静。这就是宇宙万物运动的起源。 “盖动静只是一物。若分作两人，看便差”。朱熹进一步指出，所谓的动静其实是一个事物的两面，如果将它们截然分开，看成是两个人一样看待的话，那就大错特错了——事物本身没有绝对的变化。 古人在使用“动”“静”二字时往往并不局限于字面意义上的解释，而是在阐述大道的根本要义，这与今天人们对于这两个字词的使用大有不同。