动五行属什么?
《说文》解释:“动,进也。象形。” 从篆文字形来看,“动”字是由“亍”(chù)和“力”组成的会意字,本义为走动、行走的意思。 《淮南子·精神训》:“夫形者,天地之馀也;气者,五行之精也;静和者,阴阳之正也。是故视其目,知其心之好也;观其步,知宫室之大小也;动其容,知吉凶之来也;闻其声,而知古今之气变也。故君子不动而温,不言而信,不怒而威;其行乎道之中,而未始出也。动而不端则丧其性矣,故圣人执一以静,使千载无一,故曰‘动而有常’也。” 在现代汉语中,除了上述的本义之外,还有如:行动、举动等含义;还引申有动词词性和形容词词性的用法。 比如我们常说的“动静”一词就由两个具有相反意义的词汇构成,在古文中,动即为“动作”“运动”“活动”之意解,而静则为“静止”“安静”之意解。
关于古人对“动”“静”二字的定义和使用方法,朱熹在其所著的《朱子语类》中有过较为全面的解读阐释。他说:“此是《中庸》上首一句,乃圣学根本要妙处。所谓‘天命之谓性’‘率性之谓道’,皆指人本有此理而言也。动、静,只是此理的用。”那么,什么是动之用呢?“动之处便是用”。他举例说明:“譬如这盏灯,放在桌上就是静,提起来便是在动了。”可见这里的动与静并非绝对的,而是彼此相对的概念。 “静即含动,动即含静。动静无端,阴阳无始,只有一太极。才动便已不静。”朱熹认为,动静之间并无明确的界限,是一动一静相互包含的关系。也就是说,无论是什么物体都处于动与静的结合状态中。从这一观点出发,我们就可以更好地理解老子所说的“致虚极,守静笃”——达到空虚至极的状态,保持绝对的宁静。这就是宇宙万物运动的起源。 “盖动静只是一物。若分作两人,看便差”。朱熹进一步指出,所谓的动静其实是一个事物的两面,如果将它们截然分开,看成是两个人一样看待的话,那就大错特错了——事物本身没有绝对的变化。 古人在使用“动”“静”二字时往往并不局限于字面意义上的解释,而是在阐述大道的根本要义,这与今天人们对于这两个字词的使用大有不同。