符五行属什么？
1.先秦时期，“五”与“五行”之间是没有必然联系的。 “行”(háng)最初读如“宏”，是“道”的含义之一，例如《荀子·礼论》中的“礼者，道之合也”、《淮南子·本经训》的“圣人见天地之道，万物之宜而不为玄妙”；同时它也是时间单位，一百天为“一冬一春谓之小行”（《仪礼·士虞礼记》），三百六十日为“大行”（《尔雅·释天》）。到了周代，开始用“五行”来解释这五条道路了——这当然是个非常巧妙的比喻，因为水、火、木、金、土分别对应的是寒、热、湿、燥、干五种气候属性，在自然界中都有流动和流转的特性，而“行”又有流动的意思。所以《尚书·泰彝》有言：“水火金木土，惟时九行。”
2.《吕氏春秋》首次系统阐述了五行学说，认为五行是万物的基础。 《吕氏春秋·审分篇》说：“凡帝王之政，以富安国足民为本……五事不顺，而曰‘从欲’，是谓‘凶德’。”这里所谓的“五事”指的就是五行：水、火、木、金、土，并认为这五样是万物的根本。
3.秦汉之际，五行又演化出了五德终始的说法：某德当王，某德灭商。西汉武帝时期，董仲舒提出“天人感应”的理论，其中就包括“五事”。这个“五事”就是上文提到的“五色、五声、五味、五脏、五仪”，它们都是上天降下的征兆，如果君主治理不好国家，就会引起这些自然现象的变化，从而招致上天惩罚。
4.南北朝时期，佛教传入中国，人们逐渐将五行与佛家的五戒联系了起来(也有说法称五戒起源于婆罗门教的五戒)。这五戒分别是：禁杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语以及不饮酒。
5.隋唐之后，道教兴起，为了同佛教争信徒，道士们开始在五行之上添上“君臣佐使”的概念，并以此作为药物分类的标准：主药为君，辅药为臣，使药则相当于现在的“添加剂”。
6.明清以来，五行与中医进一步融合，形成了现在常用的脏腑五行体系：心属火、肝属木、脾属土、肺属金、肾属水。
7.至于题主关心的“符号含义”的问题……其实这个问题很难回答啊。首先，对于不同的人来说，同一个符号可能有完全不同的含义；其次，即便是同一时代的人，也可能对同一个事物赋予截然相反的象征意义……