夷五行是什么?

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“东方青木,西方白金,南方明火,北方玄水,中央黄帝”出自《白虎通》 按五行相生相克,土生木,木生火,火生土,而金克木,则土是生的,所以称“土为王”。又因土居中,四方为四行所立,故又称 “中央王”。 在五方说的基础上,古人还建立了五行生克的图式以表示其相互关系,这便是后世流传的所谓“五行相生的次序”与“五行相克的次序”。 事实上,这些观念相当朴素且具有浓厚的原始宗教色彩。因为古代科学不发达,人们无法对自然现象做出科学的解释,于是在漫长的历史进程中,便产生了诸如“天地分阴阳”“日月盈缺”“五行相生相克”等理论来说明世界起源及万物生长变化的原因。在这些理论中,“天圆地方”是最早被确定下来的概念,它来源于生活经验而又不能脱离生活经验而被证实或证伪;至于其它如“阴阳”“五行”等等,虽来源于生活经验却又超越了生活经验而被赋予某种神秘的色彩。

总之,这种关于万物的来源和变化的理论的确是在朴素的哲学基础上建立起来的。其中既含有合理的因素又夹杂着不少神秘的传说。它们对中国乃至东亚各国的文化产生过极为重要的影响,至今仍深深扎根于我们的文化生活之中。

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《春秋》云:“楚子使公子弃疾将师,以围郑”。 杜预注“弃疾字子产,为楚国司马,此言薳子者,其字也;曰‘弃疾’者,以其父讳之名。《左传·襄公十一年》有‘王孙游说蔡侯立成,因自请随蔡侯入楚,以弟申叔展故求之楚,楚子许之’之文,是王孙游名申叔展之子。《春秋》昭公六年‘楚公子弃疾帅师侵陈’,《庄子·则阳篇》‘楚公子熊弃疾为令尹而杀大宰沈尹戌’,《战国策·赵策三》‘齐伐楚五国兵之’皆言‘楚公子弃疾’或‘楚太子辛’。《史记·楚世家》‘平王元年封太子建母弟于郢,号郢君,复以建元夫人翟氏为后’下又述太子建母弟与楚平王争妻事,则王子建、王子弃疾、王子太辛,三人是一人无疑矣……据上引诸书证,知子太辛一名弃疾,即《左传》所谓‘薳子’者是也,亦可称‘蚡’(见《逸周书·谥法解》)。

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