渲属于哪五行？
这个问题很有意思，也很容易惹人反感。 首先明确一点，我国古代哲学中的“五行的确切含义不是金木水火土”。 那么先秦时代人们对“五行”的认识是怎样的呢？《尚书·金滕》中言及“五行”时称其为“五行之官”；《论语·先进》中提到“五行德行”；在《国语·鲁语上》中“五行”被称为“五常”；而在《周礼·天官·大宰》中有“五行之官”的记载。 可见，在先秦时期人们所说的“五行”实际上是指五种德行或品德，与如今的五行观念完全不可同日而语。
到了汉代，人们开始用五行来指代五方、五色等。如东汉班固所著《汉书·律历志中》言及“五行之时日”，这里将“五行”与东南西北中五个方位相配；而东汉王充所著《论衡·四时篇》中说“四月行东，十月行西”，又以东西代表阴阳两个极端。另外，在东汉崔寔所著《四时分位诀》中还有“东方青色属木，西方白色属金”之语，这是以颜色来区分五行的始端。 虽然以五行指代五方和五色是汉代的一个普遍现象，但这样的例证并不能说明汉代就已经形成金木水火土五星与东南西北中的固定配合关系。事实上，这种配合关系的固定化是在唐代以后。宋代沈括在《梦溪笔谈》中谈到五行配位时称“今人不知，专据东汉《春秋》、唐代刘晏书，以寅卯辰为东，巳午未为南，申酉戌为西，亥子丑为北……此说一误再误，不知何自而错也。”五行配位关系在汉代并不成熟，这一点被宋代学者广泛认可。用汉代的某个具体事例来证明唐以前的五行观念是正确的，是不妥当的。
以上是针对“五行”的概念做一些简单的历史梳理。现在再用这些常识来解释题主的问题就容易多了。 “渲染”的“煊”字，从火，表示它应当归属火热一类。又因为“渲染”有“铺陈”的意思，所以它必然具有火的属性——“炎上”。
同时，由于“渲染”有“扩散”“渗透”之意，所以它也符合水往低处流的特点——滋润万物，无形无声。 最后，因为是绘画过程，所以我们还不能忽略它的色性质。“色彩”的“彩”字，从“采”，本义就是“彩色”——即鲜艳夺目的颜色，这不正是金所特有的吗？“渲染”最终归属于金木水火土之中的西方“金”。 综上，“渲染”既具有火的特性又有水的特点还带有金的色彩。