把多少笔画五行？
一、五行的提出和原始含义 五行的最早记载见于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 这里将五行与人类社会的五种关系联系起来加以说明，指出这五种关系是相生相克的。 东汉大儒王充在《论衡·诘术篇》中解释五行相克的道理说：“火胜金，故熔冶销金为器；金胜火，故铸为钟鼎，刀锯削截；水胜火，故烹煮为食；火胜水，故浇灌为酒；木胜土，故筑室宅；土胜木，故填平道路。” 如果只从字面上理解这句话，那么显然五行就是金、木、水、火、土这几种物质形态了。但事实上这是很片面的，因为在古代哲学观念里，宇宙万物是由元气化生的，气是一类介于有无之间的存在体（即气不是单纯的物体也不是虚无），它具有承载和生长两个基本功能。
二、五行的衍变及现代含义 战国中期，阴阳家的代表人物苏秦提出“天有五行，水、火、木、金、土，主四季，分阴阳气。……金木水火土，各以其形，托于天地之间，各以其类，受于阴阳之理。”“仁气生于春天，夏天长的壮实，秋天的草木枯萎，冬天里的泉水冰冻。”（《战国策·齐策》） 这里的五行已被赋予明显的季节含义。
到了东汉，张陵创“五斗米教”，以治病为由传布道教，规定信道的人必须缴纳五斗米作为入道费，并每年祭祀“五行”。张陵的孙子张鲁在汉中建立政权后，沿用其祖制的“五行”，将其列入自己的官制系统之中。这样，“五行”便成了汉王朝统治者治理天下的一种制度安排。
随着“五行”政治地位的提高，它的含意也越来越丰富：春秋战国时“五行”主要是指物质（金木水火土）、季节（春秋冬夏）和方位（东南西北），到东汉末年则出现了“五行”应时的概念，即“五行”应于春季为木，夏季为火，秋季为金，冬季为水，每月初十为土。这种应时概念的提出，必然会影响到它对自然界和人文社会的影响范围，于是“五行”又有了新的划分——东方为木，南方为火，西方为金，北方为水，中央为土。
同时，“行”也有了新的含义——“行”为地理上的干流河道，“行”也指人体经络系统中的线路。这样，中医就用“五行”来命名人体的五个感官（视、听、嗅、味、触）、五脏（肝心脾肺肾）和六腑（胆胃大小肠）以及五官(眉目口鼻耳)等，用“五行”配属的关系来说明这些生理功能和病理变化。 可见，古人对“五行”的领悟是一个循序渐进的过程，这个过程反映了古人在认识世界的过程中不断归纳总结的特点。我们在学习研究五行时也要遵循这个规律，不要贪多求全，拔高要求，这样才能正确掌握五行的本来面貌。