涬五行是什么?

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“气”在中国古代哲学中是一个重要概念,《荀子·王制》云:“天地合而万物生,阴阳接而变化起,非天道且人欲也。”汉儒董仲舒在《春秋繁露·天道章》中阐明了“天”、“阴阳”与“气”的关系:“天者,阴阳之本;阳者,天之阳气也;阴者,天之阴气也……故曰:‘有太一,天一也’。”“天”是孕育万物的本体,“阴阳”乃“天”之两仪,“气”则是阴阳二气交会和凝聚的产物。这种观点对中国古代科学和文学产生了深远的影响。

从科学上看,汉代以后中国古代自然科学的发展受到儒家伦理影响逐渐停滞下来,人们开始更多关注自然现象与社会规律,形成了以道德为体、以政教为用、以人文学科为核心的学术体系,这一格局一直延续到今天。从文学上来看,“气”作为构成宇宙万物的基本元素渐渐被赋予人的感情色彩,成为诗人抒情达意的重要载体。

唐宋以来,文人诗词中经常出现“一气”“元炁”等带有明显道教色彩的词语。如李白诗云:“呼我的元气还,拂拭通天文。”(《古风五十九首》之一)“赤精入我怀,浩歌洒青云。”(《结客少年场行》)苏轼词有云:“元气浩然,莫大于是。”(《水龙吟·次韵章质夫杨花词》)“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复忆东西。”(《和子由渑池怀旧二首》其一)这些例句中的“气”都含有道家“元气”的意思。

“元气说”是宋代道教思想的突出特点之一,认为人身有一“小乾坤”,人体内的精气就是天地间阴阳五行的聚合。养生之道最重要的就是保持体内“气” 的运行顺畅无阻。这种思想影响了后世中医理论的形成和发展。在《黄帝内经》中就有 “法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去”(《黄帝内经·上古天真论》)的记载,指出人类应该遵循自然界的变化规律来调整日常生活,特别是要调养精神,保持乐观情绪,这样才能健康长寿。元代医家朱丹溪进一步阐述了这个观点,他说:“气血冲和,万病不生。一有怫郁,百病萌生。故人身一切疾病,多生于郁结。(《丹溪心法》)古人对“气和”“ 气和则生,气逆则病”的认识是非常深刻和细致的。

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《说文解字》中解释“氣”,云其“从雨,生聲”;又释“风”為“風從鳥”,則“風”亦作“鳳” 故以“風”之字形解“気”字者,可見“風”與古文字形有關係,是上古漢字造字的結構。 “气”、“風”二字皆為象形字(或會意字)。

以上所釋的“風”“气”二字,皆為形聲字,但二者皆有風字旁,且都表風音。

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