阴阳，八卦和干支都是古人想象的事物，用来认识世界的方法（工具），它们确实不是现实中的存在。“气”是中华哲学中的概念，是指构成宇宙万物的基本元素(物质与能量)，它是真实存在的。 古代中国人认为天地万物都是由气构成的，气有两种，一种是清轻的气，叫做“阳气”；另一种是重浊之气，叫“阴气”(其实只有阴阳之气，没有阴阳之形)。
阳气的运动变化形成了宇宙间的万事万物，阴气的凝聚形成了大地山川等固体形态。天在上为阳，地在下为阴，人处于中间，既要阳气的振奋，也要阴气的收藏，这样才能保持健康。 什么是天人合一呢？就是人和自然要相协调、相统一。大自然有什么变化，人体也应该有什么变化以顺应自然。
如果天气热起来了，我们人体内的阳气就应尽量向外发散，不要堆积在内，好让身体散热透气；反之，若外界寒冷，我们就要注意保暖，防止阳气过度消耗而使机体受伤。 这就是中医所讲的“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”的健康之道。
霍帆优质答主关于五行的指向或来源主要有如下几种说法：
1、指木、火、土、金、水五种物质，许多典籍中的五行即为此义。如《尚书•洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五种物质学说认为五行思想形成与人们在生活中对木、火、土、金、水五种物质的特殊认识有关。古代中国人的生产和生活同这五种物质的关系特别密切，因而对他们特别熟悉，对他们的性质、变化及其相互关系有比较深刻的认识。如木能生火，火能焚木；金能斫木，木能载金；水能灭火，火能干水；土能出金，金能破土；土能行水，水能败土；等等。在此基础上，人们渐渐地用这五种物质之间相互制约关系来说明天地万物的生成变化，从而形成了一种包括解释宇宙、社会和生命等方面的思想。
2、指东、南、西、北、中五个方位。方位学说认为在原始人看来，日月星辰在上，大地山河在下，居于天地之间的人，自然以为自己处于世界的中心，因而视天下有“中央”，并有东、南、西、北四方。如《楚辞•九歌•东君》：“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。撰余辔兮高驼翔，杳冥冥兮以东行。”“东君”所驾六龙是古人为解说日行而设想的，这六龙在东、南、西、北、中等处各有驻驾之所，即日出处、日中处、日入处、日落处和天上中央。《淮南子•天文训》记轩辕颛顼所画的“八卦”有“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”。可见方位思想形成很早。
3、指春夏秋冬四个季节加一个长夏。《素问•金匮真言论篇第四》：“肝位在东，色青，与春相通应；心位在南，色赤，与夏相通应；脾位在中央，色黄，与长夏相通应；肺位在西，色白，与秋相通应；肾位在北，色黑，与冬相通应。”《尚书•洪范》所谓“庶征”中的“曰雨，曰旸，曰奥，曰寒，曰风”，即言水、火、木、金、土五行和春夏秋冬长夏五季的灾祥现象。
实际上，这三者本是三位一体的，所谓“木、火、土、金、水”、“东、南、西、北、中”、“春、夏、秋、冬、长夏”是可等量代换的。《尚书•洪范》还说：“初一曰五行。五、一、二、三、四、五曰用。……一、二、三、四、五、六、七、八、九、十曰数。”“曰用”、“曰数”是说五行是包括十干十二支在内的天地自然之用和数的来源与基础。十干十二支以及由此构成的六十甲子是古代中国人计年月日的单位或符号，它们也都与五行相配。
从“天地之数”到“八卦”、“六十四卦”、到“六律”、“六吕”、再到十干十二支，直到六十花甲，等等，都与“五行”（五材、五气、五方、五季等）有着密切的联系，因而五行不仅被视为天地万物的始基和本原，而且也视为宇宙之数和宇宙秩序的根本。这些包含五行的数和符号，构成了中国古代宇宙观和时间观的支柱和重要组成部分，是“天人合一”、“道法自然”观念的数理和时空基础，天人感应、天人合德也是由此而派生。因此，五行思想是一种重要的古代宇宙观和世界观，它对我国古代天文学、数学、物理学、生物学、医学、化学等自然科学技术的发展产生了深远的影响。
