涬五行是什么？
“气”在中国古代哲学中是一个重要概念，《荀子·王制》云：“天地合而万物生，阴阳接而变化起，非天道且人欲也。”汉儒董仲舒在《春秋繁露·天道章》中阐明了“天”、“阴阳”与“气”的关系：“天者，阴阳之本；阳者，天之阳气也；阴者，天之阴气也……故曰：‘有太一，天一也’。”“天”是孕育万物的本体，“阴阳”乃“天”之两仪，“气”则是阴阳二气交会和凝聚的产物。这种观点对中国古代科学和文学产生了深远的影响。
从科学上看，汉代以后中国古代自然科学的发展受到儒家伦理影响逐渐停滞下来，人们开始更多关注自然现象与社会规律，形成了以道德为体、以政教为用、以人文学科为核心的学术体系，这一格局一直延续到今天。从文学上来看，“气”作为构成宇宙万物的基本元素渐渐被赋予人的感情色彩，成为诗人抒情达意的重要载体。
唐宋以来，文人诗词中经常出现“一气”“元炁”等带有明显道教色彩的词语。如李白诗云：“呼我的元气还，拂拭通天文。”(《古风五十九首》之一)“赤精入我怀，浩歌洒青云。”(《结客少年场行》)苏轼词有云：“元气浩然，莫大于是。”(《水龙吟·次韵章质夫杨花词》)“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复忆东西。”(《和子由渑池怀旧二首》其一）这些例句中的“气”都含有道家“元气”的意思。
“元气说”是宋代道教思想的突出特点之一，认为人身有一“小乾坤”，人体内的精气就是天地间阴阳五行的聚合。养生之道最重要的就是保持体内“气” 的运行顺畅无阻。这种思想影响了后世中医理论的形成和发展。在《黄帝内经》中就有 “法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”（《黄帝内经·上古天真论》）的记载，指出人类应该遵循自然界的变化规律来调整日常生活，特别是要调养精神，保持乐观情绪，这样才能健康长寿。元代医家朱丹溪进一步阐述了这个观点，他说：“气血冲和，万病不生。一有怫郁，百病萌生。故人身一切疾病，多生于郁结。（《丹溪心法》）古人对“气和”“ 气和则生，气逆则病”的认识是非常深刻和细致的。