一属于五行中什么？
“一”在数理学中代表“太极”，它是一个虚拟的数字，也是万物的起源。 《周易•系辞》中有云： 一阴一阳之谓道。 阴阳是万事万物两个最基本的属性，即阴柔、阳刚； 太极则是把阴和阳统一在一起的一个中立点。这个点可以看成是0，因为它没有阴阳之分，也没有上下左右前后，所以它是中立的。
“一”作为太极，它是天地未开、万物未始的状态。所谓： 无极而太极。 有极才有边界（有界才分阴阳），所以太极拳强调无为且无极限（无形亦无极），只有这种无限制、无边际的状态才能与道相通。 所以《老子》中曰： 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 大直若诎，大巧若拙，大辩若讷，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先。 “一”又是循环的开始，《周易》有“圆融无碍”之说。所以佛教轮回说、道教的炼丹术都遵循着这一数字。 “一”还是变化的依据，《庄子•秋水》中有“以天下之美为尽在一身”，这就是说要观照万物，必须从观察“一”开始。 《周礼•大卜》中说： 凡国大事，启蛰，立夏，殷周之祭，命历数，造次皆于‘一’。 “一”“无极”都是描述宇宙初始状态的一个词。 在中国古代哲学中，“太极”、“无极”都是指天地未开、万物未起的混沌状态。这就像现代物理学中的“真空”一样，你无法找到具体的物质。它只是一个概念，一个描述某种特定状态的抽象概念。 但古人很聪明，他们知道无论多么抽象的概念都必须有一个载体，否则就会成为空洞的符号。于是他们就找到了“数”，作为这些抽象概念的载体。也就是说，所有这些抽象的概念必须通过数才能得到体现，或者说所有的数都必须有一个对应的抽象概念。
《易传·系辞上传》说得很清楚： 天尊地卑，乾坤定矣；卑高是以兴，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣；方圆有位，上下定矣；左右逢源，上下应矣；刚柔相济，文事立矣；文武兼资，德行厚矣；阴阳消长，盛衰见矣。 中国古代哲学家虽然使用了大量的抽象概念（如太极、阴阳、五行等），但是他们都力图让这些概念具有可度量性。因为万物都可以量化成数，数是最接近真理的存在形态之一。