五行上学业代表什么？
首先明确一点，五行的学习不是算命，两者之间没有必然的联系——尽管古代可能把二者混为一谈（比如《论语·先进》中的“行有五美”即指颜渊、冉有、宰我等人从政的情况和性格，与“生而知之”的知（智慧）不同；又比如《荀子·劝学篇》说“土居中央，盛水金木，而火处其四旁”“故天之所覆，地之所载，莫不尽包乎土”——这里将自然万物和人的禀赋归结为天地之间五种基本物质）。但是今天必须区分开来。
五行的“行”是行为，行为的源头是思想意识，所以五行首先是描述的五种思维类型。 这种观点最早可以追溯到《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”郑玄注：“五行，谓金、木、水、火、土也。王弼作‘五常’。”孔颖达疏：“此五行者，乃五行之名目。”可见西周以来，人们已经认识到金木水火土五种物质属性，并且以此作为命名五种行为类型的依据了。
那么这五种行为类型是什么呢？汉代的经学家们给出了答案：春为青，夏为赤，季夏为黄，秋为白，冬为黑。这是以色象分行的结果，被后世称为“五方色行”或“文色五行”。为什么是五色而不是五声或者其他呢？原因也在前面：古人已经认识到五色是最基本的视觉信号，并且建立了相应的感知机制，因此以之为载体，用来看待并表达其他的一切。
除了五色，还有五音——“宫商角徵羽”，这里的“五行”显然不是指西方的天干地支等，而是指五种声音，它们是乐谱上最基本的音符，类似于现在的1234567两个八度之间的中声区。 五味就更不用说了，一酱拌四海嘛！ 不过到宋代以后，随着儒学的复兴和占统治地位的程朱理学的建立，“五行”开始成为儒学经典的一部分，并渐渐和儒家道德伦理结合了起来。于是这五种行为类型有了具体的道德含义： 水的德行是：冰清玉洁，滋润万物而不争。火的德行是：光明烛照，温暖万物而不傲。金德的德行是：凝聚万物，削平险塞而威。
木德的德行是：生而无畏，有功而不骄。土德的德行是：承载万物，包涵四方。 当然，这是理学家的解释，带有很强主观性。先秦法家认为水德是君道的德行，火德是臣道的德行，金木的土德则是民生的德行——显然，这是一种不同的划分方式。到了清代，有人提出水德是智，火德是仁，金德是礼，木德是信，土德是义，这是另一种划分方法。