大溪水是八字中的干，五行为水土金木火水的顺序循环往复，每项都包括天干地支和阴阳五种类型。 其中土有燥土和湿土之分；金有含金和不含金的区分（含金的为金白水清格）；水有淡水水和大海之水（大海之水即伤官）的分别；火分为烛火、炉中火、阳明之火和太阴之火；木也有森林之木、灌木之木和柔木之称。
这些术语是古代先人依据自然现象总结出的规律，每个名称都有其相应的规律，不是凭空捏造的。 因此当你发现你在八字中属于“大溪水”时，你就可以进一步推测你的五行喜忌了——因为水旺宜衰，水木相生的格局为最好，你可以在你的名字里加一个带“土”的字，如坤、宇、垚等字，这样的名字有助于五行平衡。
当然，如果“大溪水”人的命运其实非常的好，因为水主智慧，所以这类人大多聪明伶俐，思路敏捷。
再加上他们敢想敢拼，所以事业发展一般都不会差到哪里去，尤其是在年轻时期，往往能够白手起家，创下一番事业。 只是这类型的人个性比较自我，有时不够沉稳，在关键时刻容易头脑发热，导致错失良机。 所以建议“大溪水”的人不管什么时候都要做好规划和安排，三思而后行是你一生需要修炼的品质。
红欣博优质答主五溪地区，在先秦、汉初时期为越人之地，后有少量巴人迁入。秦末“南海”、“桂林”、“象”三郡叛乱，遣兵戍五岭，也有不少汉人进入五溪地区。西汉王朝经营五溪地区，征集该地区士卒，派往越隽郡等边远地区戍边，也派部分五溪地区“蛮人”到长安服役。总之，两汉时期，五溪地区基本上仍为“蛮人”所居。东汉中叶以来，随着荆楚大地人口的激增，大量的汉民向湘西南的五溪地区移殖，“蛮汉杂居”使这里的民族构成更加复杂化。西晋末年至十六国时期，又有部分匈奴、羯、氐、羌、氏等内迁民族，由于政局动乱，辗转进入五溪。故郦道元《水经注》卷三十六有“五溪之民皆椎髻、蛇行、惟以耕渔为业，不立城阙、不治垣墙，性悍无礼，善战习斗，不识五音六律，日耕田、月贸易”。郦氏这里所说的“五溪之民”，当为越、巴、楚、匈奴、氐、羌、羯氏混合的五溪蛮。在长期的“蛮汉杂居”与民族融合过程中，五溪地区逐渐形成了新的民族综合体——“溪州蛮”。
五溪地区虽是“蛮荒”之地，但这里自古就是“苗蛮”先民开发的地区，在不断的开发中，经济、文化取得了巨大的发展，特别是楚末汉初，吴、蜀两国对五溪的经营，促进了当地经济的发展。五溪地区山多林密，竹木繁盛，是“天府之国”蜀郡竹木的重要来源地。该地区盛产竹、木、桐油、生漆等土特产品和珍禽异兽。五溪蛮不仅以狩猎为生，还很注重“以耕渔为业”。《隋书·地理志中》说：“五溪诸蛮，本无君长，其种落各帅，皆依州县，每巡省其地，便背军叛乱。”《旧唐书·地理志四》亦云：“其地南滨五溪，多山险，俗喜淫祀，以耕渔为业，贵贾，喜淫泆，好斗讼。”可见五溪蛮有固定的住地，自成村落，有较发达的农业和手工业。特别是五溪蛮与中原汉地交往频繁，“蛮汉杂居”，因而他们“性喜交易，每与华人通市，必先出盐于此界上，即敛物于彼界上，相度相当，方一交易，其人信直，皆如权衡”，五溪蛮人既信守诚信之道，以商业为业，又重视农业生产，“好耕钓，善田功”。这种生产生活方式的形成是与当地汉族的长期融合的结果。五溪蛮人擅长养牛，史称“五溪诸蛮……多养水牛，牛甚肥硕”，是古代“蛮荒”地区自然禀赋条件优越的最好说明。
