动，dòng ，指改变位置、离开原来所在地（跟“静”相对）：～物。～员。～荡。～乱。～摇。～静不稳。～止不安。~而不息。～极思远。～如脱兔。 引申为活动、运动、运作：～员。～态。～量(a.用于物质运动的统计指标；b.喻事物的活力)。～感。～线。～频。～力。～态。
《易·乾》：“君子以自强不息。”《荀子·修身》：“故君子务修身，而天下自治。” 杨伯峻注：“不自休息之意。”
《汉书·李广苏建传赞》：“且夫将帅者，不畏艰险，常犯霜雪，火驰雷霆，是以其胆略绝人，所向无前。”
《晋书·宣帝纪论》：“明帝圣德雄略，可以匡救桓文之敝，非徒行仁仗义而已……故能于戎马之间，手斩蚩尤。”
唐韩愈《黄陵庙碑》：“我皇开元之中，天清日朗，海晏河清，万邦时序，六合安宁。” 唐柳宗元《捕蛇者说》：“今以君之力，挟太山以超北海，不可以加毫发之重矣！”
鲁迅《药》：“满街都是白旗。” 朱自清《荷塘月色》：“叶子底下是紫色的条痕，像浅水湖的波浪。”
纪逢积优质答主木、火、土、金、水是古代的五行，五行说以木、火、土、金、水五种物质的变动规律来说明世界万物的起源，提出五者相生相克，无限演化、循环运动，永恒不息的思想。中医受五行说的启发，根据人体五脏的生理功能和人体内外的相互关系，进一步提出了以五者之间的互相滋生制约来概括五脏生理、病理规律的理论。
古代的人把宇宙万物和人体的各个部分、各种生理功能及自然界的各种事物的属性归纳为五类，分别用木、火、土、金、水五个范畴来表示。“木”具有生发、条达之义；“火”（日、夏）为温热主动之象；“土”具生化之功和承纳之性；“金”（秋、白）主肃杀、收敛、下降之性；“水”性寒冷、滋润、具有向下的趋势，用此五个要素分别以概括具有相关特征和属性的事物或现象。
中医在研究五脏六腑、人体内外的相互关系和总结长期治疗过程中的实践经验时，受到五行说的启发，把人体的五脏与以木、火、土、金、水、五种元素为代表的五类事物和现象相互联系起来，分别归属于五者统属下，使本来零散的各种脏腑形质和生理功能形成了一种系统，并用五者之间的相生相克的运动关系，以概括五脏之间的生理、病理关系，以建立脏象理论，解释和指导人体生理病理的研究和疾病的诊疗。
因此，在中医理论中，五行不属于某种具体的物质，而是一种抽象的物质运动形式或功能属性，是古代中医用以解释人体生理病理现象的一种假说，并赋予其生克制化的能力以说明它们之间运动变化的规律。
