数字五行到底如何对应？
这个问题，我是这样理解的，希望能给你一些启发—— 数有定位，象亦有定位。 比如，“一”在东南西北中哪个方位呢？ 答案是，它不在任何一个方位里，但它属于每个方位。 一开始，它就在这五个元素的起点上，所以它是属于每个元素的。 所以，五行的每一个元素，都含有一个“一”，也就是它们的“根”。 这个“一”，可以被看作是阴阳未分，或者说阴未生阳未长的那个状态。这种未分化状态，是被包含了所有的阴阳可能性的那个终极状态，也可以说是“万象未形”的状态。 所以，“一”可以理解为每个五行元素的根。 而“二”又是怎么样的呢？ “二”比“一”多了一个“阳”，也就是说它多了“一阳”“一阴”两个阴阳。那么，“二”就可以被理解为“少阳”“少阴”加上每个五行元素的“根”，而“少阳”“少阴”又分别包含阴阳两种可能性，这就是“阴阳爻”了。
所以，六十四卦的每一卦，都可以用“二”来编码，这是它的结构原则。同理，十干的每一干，也可以用“二”来编码，这是它结构原则。 我们可以把从“一”到“九”每一数，都与阴阳联系起来，组成一个巨大的排序表。而这个表，是可以转换成八卦六十四卦的排列顺序的，具体可以参考《周易·系辞》中的“大衍之数”。 而十二地支每支，都用前三个数字来表述，它们与八卦六十四卦是怎样对应的呢？我想应该是这样的：
由此，我们就能确定十二地支的排布规律了。而流月、流日、流年也都是一样的原理，只不过年份用公历年份和农历年份表示罢了。
现在通行的十天干和十二地支，代表着古代人对于时空坐标的认识。他们将十天干分为五组，每组代表一种五行因素，以此来指称空间的五个方位。比如甲和乙是“木”，就可以指东方这样的“木方”。这五组天干又被认为是五种生命能量，其中，甲和乙作为“东和木”的符号，就同时被用来指称使生命往东边生发的“木气”或“木德”。同样道理，丙和丁作为“南和火”的符号，同时指称“火气”或“火德”；
己和己作为“中央土”的符号，同时指称“土气”和“土德”；庚和辛作为“西和金”的符号，同时指称“金气”和“金德”；壬和癸作为“北和水”的符号，同时指称“水气”和“水德”。这五组天干象征的五种生命能量，或者五种品质和属性，相互感应，相互作用，并且构成某种生克循环，构成世界的和谐。按照这一理解，天干的组合，既是空间上各种方位的组合，又是时间上各种德或气的组合。比如甲午，既是“木”和“马”的组合，又是“木方之气”和“午方之德”的组合。后者意味着，“东方之气”（木气）在“南方之位”（午方）产生作用。这个组合既是一个时空坐标，又是一个以五行或五方为标准的时空范畴。
天干、五行或五方之间，在逻辑上是不等式的映射关系。比如，“木”不等于“东”，“东”也不等于“木”；“木气”也不等于“东”，“东”也不等于“木气”，同样，“木德”不等于“东”，“东”也不等于“木德”。它们之间既不是全同和全异的关系，也不是属种或种属的关系。但是甲和乙既属于“木”，又属于“东”。比如，属于“木”的丙或丁显然不属于“东”。在古代，这种既不属于全同和全异，也不属于包含与被包含的关系被称为“类”。古代的天文历算书中，经常可以看到某某与某某“俱类”的说法。”类“不是逻辑范畴，也不是数学范畴，而是古代天文历算学建立在丰富经验基础上的一种范畴。从现代的角度来看，“类”属于数量相关范畴或概率范畴。比如木与东类，就是说具有“木”属性的天体或现象，具有极大概率处于东边或从东边发生。从现代科学的角度来看，“类”所标志的相关性，很可能被找到严格的物理因果关系。比如金与西类，很可能与“金”这种属性所对应的具体射线或粒子主要来自西方，因此，当观测或测算到这个物质的时候，就具有极大概率位于“西”方。
