“良”字五行属水，因为金生水（八字术中，以干支阴阳五行的生克制化关系来推测人的命运） 良字的汉字释义为：好；善。《说文》释之为：美也。引申为：善良、温和、贤德之意。 而古人把世间的事物都纳入五行之中，事物可以分为物质和精神两种形态，而万事万物都可以用金木水火土五个基本元素加以描述和说明。
将良解释为善良、德行之时，其五行属性归入土。《荀子·儒效》曰：“故其行如尧舜……其宅如尧舜，其智如尧舜，其礼如尧舜……”把良与尧舜联系起来看待，古书对尧舜的记载是“舜耕历山……”（《尚书·舜典》）舜所从事的职业是什么？是农耕！农耕是属于土地的，所以此时良的五行归属应为土。 然而良字还有另外的意义，即美好、善。当以这个意义使用的时候，它的五行归属就归于金了。原因是什么呢？因为金是刑律的意思，而刑律是禁止不良行为发生的，因此具有惩恶扬善的作用。《礼记·月令》中有载：“仲秋之月，君子修身，悔亡，行之有道。义乃受福，道之以礼，守其所居，勿使淫逸。”这里的道即是金。
郝春正优质答主五行，指金、木、水、火、土五种物质。五行学说以这五种物质的特性，取象比类和推演络绎等思维形式，在中医学中阐释人体的生理功能、病理变化，以及人体与自然界的关系，说明人体疾病的治疗原理和方法，是中医学用于说明人体生理、病理和治疗规律的最有特色的概念和重要的思维方式。
比象，是指取外界事物与人体内在的生理病理象类之间相同或相似之处相比拟类推，用以说明脏腑的生理功能和病理变化，以及解释疾病的治疗原理。五行学说以比象的形式对五脏的生理功能、病理变化、相互关系以及治疗脏腑病证所用归经方药和针灸经络穴位，都作了归纳和解释。例如，由心能温煦，借类于温热之火，称为心属火;脾能消化运化水谷并为气血生化之源，借类于土地生长和滋润万物之能，故称为脾属土等。可见比象是对所比较的双方而言，并非一方本身的归类。如火是热液或气体物质的基本运动形式，而心的生理功能主要是主血脉、主神明，两者有本质的不同。应当着重指出的是，五行学说在对五脏所属的五行比象归纳中，还对五脏之间的生理病理关系进行了归类。如心为火脏，而火(热)之气能生湿，因而把心火下移小肠导致小肠湿热的病变机理，以及心火衰少，不能温煦牌土以致脾阳不振的病变机理，均归类于火能生(或制化)土;肾为水脏，而水湿相混，因而把肾水上凌、泛滥、浸渍脾土而导致脾不健运的病变机理，或肾虚不能制化脾湿以致脾湿亢甚的病变机理，均归类于土乘水或水反侮土。以上这些说明，五行比象是描述和阐释脏腑生理病理关系的思维方法之一，由于人体五脏及与五脏相关的所有生理病理象类，都可以用五行进行归纳和归类，使纷繁复杂的脏腑、经络、形体、官窍及自然环境等相互联系成整体的、有机的、功能而有序的系统，从而为从整体上研究人体与自然及脏腑之间生理病理关系奠定了理论基础。这是中医学的基本特点之一。
