五行相乖原理？
相生的意义是：万物相生，这就是说，任何事物都是由其他事物中生发、滋长起来的。 相生在实质上就是一种亲缘关系；同时，由于这种“生长”的意义是向上的、积极的，所以相生又含有扶助、成全的意思。一切生养的关系都可借用此含义来表述。 木生火是因为木能释放能量，供火燃烧，滋养火焰。也就是说，植物的光合作用为火的产生和维持提供了必要的条件。
土不生金是因为土虽克水但亦制木，既不能让金沉郁又不能让木疏泄，二者必须保持一定的平衡状态；如果土过干或过湿，自然都不可能再生出金的。 水生木是因为水使树木得以生存，没有水的浇灌，再强壮的树也难以存活。所以说，水是生命的源泉，也是生成木的源头。
金生水是因为金属矿石需要湿润的环境才能产出。如果没有水，坚硬的金属也难以形成。 火生土的原理比较复杂。首先，人体内的阳气有“五运”之说（见《黄帝内经·灵枢·通天》），其中一运主肺，二运主肝，三运主脾，四运主心，五运主肾。五脏各有其特殊的生理功能和物质基础，而“火生土”就是指二运、三运的生法，即肝脏和脾胃的火性生发了体内的土性。这是生命过程进行新陈代谢的必要条件。
中医理论还认为，人体的气血是随着日月星辰的运行而循环往复的。其中，“气”在右归左侧升腾，“血”在下行过程中不断充实和净化自身。这种循环叫做“周流六虚”、“如环无端”。“土生金”也就是指体内右侧的火势旺盛时，给正在下行的血液以温度和活力，使它们得以升华，转化为精华之气，这便有了“土载四行”的说法； “金生水”则是指左边的冷空气进入人体后，遇热而化，形成滋润身体的津液，这些津液又通过汗、涕、泪、尿等途径发散排泄，这样就形成了“金白水清”的过程。
相乖，即相背而行、背道逆施之意，是指五行之间的一种异常关系。它包含有两种情况。一是五行之间应相生而不相生或反相克者，称作生乖或克乖；二是五行之间应相克而不相克或反相生者，称作克乖或生乖。所谓“乖戾之纪，是谓从化”，是指在五行相乖的异常纪纲下，一般皆为五气各行其令，故称“从化”。“大忌备至而形见矣”是告诫人们在此异常纪纲下，疾病的发生、变化错综复杂，临证诊病应引起足够的重视。
相乖是以五行之间互为表里的藏象学说为基础提出来的。因五脏化生的五气在内各有所属的五行属性，且互为生克关系；人体外有五窍，五窍与五经相合；五经又与五脏相合；五脏之精气又营运于五体；故内有五脏之气，外有五脏之合，从整体上构成了一个以五脏为中心的有机整体。若发生五气相乖，也必然会在整体上影响五脏，故《素问·五常政大论》又云：“从化之纪，是为不恒，化袭四时，病成而变，变则痼害，有生必传，故不恒之气匪司杀也，故列者为民害也，谨奉天地之急，靡不敢当。”意即是说，在非正常之纪纲下导致相乖，是为不正常的异常纪纲，是四时变化发生质的移易，病成而变化多端，久则为痼疾难治，有生了新的病邪则相传染，则成为大害，故称为“司杀之纪”。
相乖一证为邪气太盛所致，治疗时应根据邪正虚实以及五脏所合和整体情况作通盘考虑。通常而言，生乖证一般较克乖证为重，治疗时应“抑其太过，补其不足”，但“无盛盛，无虚虚，而遗患也”。《素问·五常政大论》云：“微者复微，谓之顺；甚者复甚，谓之过；至而和者危，至而甚者蔼， overdosing，谓之反同，此政气恒病也；奇邪离经而骨气稽也。”即是指在异常纪纲下，治疗与病症相同者为顺、不同者为过；若治疗恰中病机、太过则有危险，治中病机而太重则有大害，不中病机而用同气相求之药者则愈使病情加重，这就是政气引起疾病经久不愈的原因。如果误治，使邪气离开所合之经，稽留于骨髓，则形成难愈之病证。
